Гендерная идентичность и её пересечение с другими идентичностями

[two_wheels_world]

Оригинал взят у yanasitnikova в Гендерная идентичность и её пересечение с другими идентичностями

В комментариях к предыдущему моему посту меня спрашивали, что такое гендерная идентичность и откуда она берётся. Ниже публикую статью, которую ещё весной писала для одного сайта, где она так и не появилась.

Гендерная идентичность как одна из компонент пола имеется у большинства людей, но редко кем замечается. Что такое гендерная идентичность? Это знание того, что вы женщина, мужчина или кто-то ещё. Если точнее, то ощущение принадлежности себя к социальной группе "женщины", "мужчины" или какой-то иной, идентифицирование себя с этой группой. Если вы никогда не задумывались над существованием у себя гендерной идентичности, значит, скорее всего, она совпадает у вас с анатомическим полом и гендером (социальным полом) и вы являетесь цисгендеркой и счастливой обладательницей цисгендерных привилегий.

Если это не так, то мы имеем дело с трансгендерностью. Я намеренно ввела здесь термины в обратной последовательности, чем они возникли исторически. А история исследований началась с трансвеститов, которые переодевались в одежду "противоположного" пола, с транссексуалок, которые изменяют социальный, и часто биологический, пол, - позже они были объединены под зонтичным термином трансгендеры. Исследовательницам было интересно, почему у каких-то людей гендерная идентичность отличалась от биологического пола, при этом никто не задавался вопросом, почему у других людей они совпадают. Таким образом, трансгендеры были сразу поставлены в категорию объектов медицинских исследований с последующей патологизацией трансгендерности. Слово "цисгендер" было придумано позже, чтобы разрушить дихотомию "трансгендер vs нормальный человек", денормализовать явление цисгендерности.

Тем не менее, цисгендерность не перестала считаться и восприниматься нормой, а трансгендерность - отклонением от нормы. Есть ли для этого основания, кроме того, что цисгендеры составляют большинство? На каком основании принято, что нормой будет считаться соответствие такой-то гендерной идентичности и такого-то анатомического пола, а не их какая-то иная конфигурация? Почему вообще они должны совпадать? Уже в самих словах совпадение/несовпадение кроется неравенство этих состояний, и эту бинарную оппозицию можно продолжить рядом правильное/неправильное, настоящее/ненастоящее и т.д. Сам язык содержит репрессивные механизмы, затрудняющие рассмотрение двух оппозиционных категорий как равноправных, и одна из них непременно будет более правильной, а другая менее правильной. В обществе, в котором большинство составляют цисгендеры, именно цисгендерность будет правильным состоянием, а всё остальное, другое - отклонением.

Есть ли реальные основания медикализовать трансгендерность? Гендерная идентичность, как она была определена выше, не является медицинской категорией, а социально-психологической, как и любая другая идентичность, т.е. ощущение принадлежности себя к некой социальной группе. Другие аспекты идентичности включают культурную, национальную, расовую, сексуальную, религиозную и другие. Обязательно ли культурная идентичность, поведение и верования будут совпадать с теми культурными особенностями, которые характерны для этноса, к которому человек принадлежит по рождению? Каждая ли женщина, родившаяся русской по национальности, ходит в майке с надписью "Я - русская"? Нет, и такое состояние не будет считаться патологией. Почему же патологией считается состояние, при котором гендерная идентичность отличается от пола по рождению?

Можно предположить, что такое выделение гендерной идентичности по сравнению со всеми остальными идентичностями связано с тем преувеличенным значением, которое общество придаёт полу и гендеру. В исследованиях было показано, что люди чаще производят категоризацию по гендеру, чем по другим признакам (расе, национальности). Для устранения угнетения, связанного с гендером, общество должно начать воспринимать его как не более важную характеристику человека, чем рост, цвет глаз или волос, а изменение гендера как не более важное событие, чем перекраска волос.

Гендерная идентичность конструируется социально относительно принятой в обществе гендерной схемы, которая в свою очередь социально-конструируема. В бинарной гендерной системе могут существовать четыре идентичности: женская, мужская, бигендерная (женская и мужская поочерёдно), агендерная (ни женская, ни мужская). Помимо этих четырёх, у трансгендерных людей могут существовать тонкие оттенки идентичностей, например, транс* женщина может иметь самоидентификацию не просто "женщина", а "транссексуальная женщина", или "женщина с мужским прошлым".

Несмотря на распространённость бинарной гендерной системы в современном мире, на протяжении истории в различных культурах существовали и до сих пор существуют другие. Так, понятие "третьего пола" появилось ещё в Ведах и сохраняется в современной Индии - на севере эти люди называют себя хиджра и аравани на юге. Похожие гендерные категории существовали среди коренных жителей Северной Америки, существуют поныне в Таиланде и других странах Южной и Юго-Восточной Азии. В буддийском каноне "Трипитака" упоминаются четыре гендера, у бугийцев в Индонезии пять гендеров и т.д.

Таким образом, в этих культурах могут существовать три, четыре или пять возможных гендерных идентичностей плюс их сочетания - бигендерность, тригендерность и др. В предельном случае, при полной деконструкции гендера, мы будем иметь столько же гендеров, сколько существует людей, и нам не потребуется больше идентифицировать себя с какой-то гендерной группой, таким образом, гендерная идентичность прекратит своё существование. Трудно предсказать, приведёт ли это к исчезновению трансгендерности, однако это уже будет другое явление, чем мы его знаем сейчас.

Интересно рассматривать гендерную идентичность не саму по себе, а в пересечении её с другими идентичностями: сексуальной, религиозной и др. Публичное выражение идентичности может быть связано с дискриминацией, а в случае выражения нескольких пересекающихся идентичностей - с пересечением дискриминаций. Например, если вы одновременно являетесь открытой лесбиянкой и верующей, вы будете подвержены дискриминации: а) в связи с тем, что являетесь женщиной (мизогиния), б) в связи с сексуальной ориентацией (гомофобия), в) в связи с исповедуемой религией (религиозная нетерпимость). Причём часто наибольшему угнетению из-за ориентации вы подвергнитесь в религиозной общине, а антирелигиозные речи ненависти услышите от представителей ЛГБТКИ-сообщества. Аналогично, если вы мусульманка и феминистка (принадлежность к феминисткам также можно считать идентичностью), внутри феминистского сообщества вы можете подвергнуться оскорблениям за ношение одежды, предписываемой вашей религией. Если вы транс* женщина и феминистка, то можете услышать трансфобные речи ненависти от других феминисток, так и недовольство вашей феминистской позицией среди транс* сообщества.

Между тем, для многих женщин важны разные их идентичности в равной мере, и они не готовы отказываться от одной из них, чтобы быть принятой в сообществе, образованном по признаку другой идентичности. За счёт этого образуется большое количество гибридных направлений: ЛГБТКИ-верующие, исламский феминизм, трансфеминизм и др.

Помимо указанных, для каждой человека существует набор других более или менее важных идентичностей. Мы можем классифицировать себя как представительниц определённой профессии, жительниц данной территории, сторонниц политических партий и др. Наглядно такая самокатегоризация видна в социальных сетях, где каждая пользовательница обычно состоит в наборе групп (сообществ), отвечающих её интересам и взглядам, при этом явно или неявно идентифицируя себя с другими участницами сообщества по данному признаку. Так как идентичностей очень много и для разных людей те или иные идентичности имеют различный приоритет, нельзя найти двух людей с одинаковым их пересечением. Перенос внимания с групповых идентичностей на персональную идентичность, т.е. уникальный набор качеств каждой человека, это путь к снижению ксенофобии в различных её формах.